CAPITULO I 

AGENTES  INCULCADORES DE HABITUS

    Aunque el término “agentes inculcadores” no se encuentra formulado, de esa manera al menos, en la literatura bourdieusiana,  parece el más indicado para denominar las personas, instituciones, o actos rituales que intervienen en la inculcación  de “estos principios generadores de prácticas distintas y distintivas” porque implican sujetos activos, agentes ,  como pueden ser la  familia, la  escuela, la iglesia, la pandilla, el  parche o  los media ,  que interactúan con los agentes sociales en la conformación  de sus “principios generadores y unificadores”,  ya sea en un proceso formativo o en procesos continuos de adaptación.

          La sociología  de Pierre Bourdieu  comprende  el estudio de cómo se adquieren los “...sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas, predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes…” [2] , es decir, comprende el estudio de  los agentes inculcadores de habitus. Puede decirse que toda la investigación previa a la elaboración de este concepto,  la realizó  analizando primero, comunidades  de Argel  y  de Cabilia,  tratando de determinar sus diferencias, sus formas de  comportamiento y la procedencia de las mismos en una sociedad quebrada por el colonialismo.

          Analizando, posteriormente,  el sistema educativo francés, publicado en: Les Étudiants e Leur Études y, en  Les Héritiers. Les Étudiants et la Culture  (1964), sus  planteamientos centrales  demuestran que lo que se daba por sentado como un “don natural” , era adquirido en la familia  y que el sistema educativo reforzaba esa herencia, ejerciendo una  “violencia simbólica” invisible, que pone en circulación  unos sistemas tácitos de pensamiento, no solo unos  contenidos.

          Bourdieu partió de estudiar  instituciones  sociales cuya “función propia (…) es la inculcación- apropiación del arbitrario cultural de clases o grupos sociales determinado en forma de conductas, saberes y disposiciones durables (habitus)." [5]

          En una obra como Los estudiantes y la cultura, el agente inculcador analizado es la universidad y la escuela en general, ligada ésta a la procedencia de clase o de fracción de clase que puede verse reflejado en  la clase de escuela, carrera o plan de estudios a los que se puede acceder en términos relativos al capital global poseído.  

          Para el caso francés, especialmente de la época estudiada y vivida por el sociólogo, instituciones como la familia y  el sistema educativo, cumplen esa función de inculcación  dentro de unos contextos relativamente estables y de gran tradición, que son congruentes con unas estructuras objetivas de los que se considera un país del primer mundo.  

          Hasta la mitad del siglo veinte los agentes inculcadores  de habitus en Colombia estuvieron altamente centrados en la familia, la iglesia, la escuela, y en el Estado,  a través especialmente de los partidos:

          El proceso de desplazamiento del campo a la ciudad iniciado con  la denominada  “Violencia” ( 1948-1954),  y que entre 1975 y 1985, con las sucesivas “guerras de turno” transformó el país de rural  a urbano invirtiendo  las cifras,  70 por ciento urbano 30% rural,  generando un proceso  de mixturas, de espejos trizados,  de hibridaciones  culturales y de imaginarios  que han dado paso a numerosas investigaciones sobre la ciudad y sus habitantes  en los últimos 30 años, teniendo como uno de los objetos de estudio entre  estas mezclas culturales la presencia de los medios masivos de comunicación, especialmente la televisión, su programación y sus mediaciones. Investigaciones que han tratado de explicar los procesos de modernización y post- modernización en Colombia; sin dejar de lado la influencia cultural, no solo la guerra, que generó el narcotráfico y la abundante y efímera circulación de grandes cantidades de dinero.

          Durante este proceso se han dado cambios importantes  en cuanto a la estructura familiar, el peso de la "escuela" en la formación e inculcación de sistemas de percepción y clasificación, la descentralización y poder hegemónico sobre  la información, la escuela fuera de la escuela y la inculcación, todavía el proceso de estudio y de precisión,  a través de medios de comunicación masivos como la televisión.

          Estas investigaciones han establecido los parámetros para explicar las especificidades de los procesos culturales en los países de América Latina, como Colombia: “… lo cultural entendido no sólo como conjunto de productos sino como matrices y practicas de conocimiento y comportamiento; lo popular como modo de existencia de competencias culturales diferentes a la hegemónica.” [8]

“Ya señalamos la crisis de las instituciones  tradicionalmente socializador de imaginarios, interpretaciones, clasificaciones sociales, valores y conductas, como la familia, la escuela y los partidos políticos.” [9]

          En Colombia un caso particular de  agente inculcador de habitus, se dio con la combinación de escuela / iglesia, podríamos decir que las primeras instituciones educativas eran regidas por comunidades religiosas.

          Hacia 1950, para citar un ejemplo,  aparece Acción Cultural Popular, fundación de la curia,   y su proyecto educativo “Escuelas Radiofónicas”- Radio Sutatenza. (Boyacá- Colombia). Su lema era la educación  a través del uso  combinado de todos los medios,  interacción cara a cara,  casi interacción mediática a través de la radio y, hacia el final algunas aproximaciones a la televisión y al video, e interacción mediática, a través de  impresos como El Campesino, periódico semanal, cartillas, Biblioteca básica campesina, discos y casetes de audio, correspondencia con los campesinos. 

   Radio Sutatenza alcanzó su época de oro ente 1970 y 1980 y “enseño” a leer y escribir utilizando la radio, pero también inculcó “esquemas de percepción”, religiosos, sociales y políticos. Baste mencionar que durante su campaña electoral Belisario Bentancourt nunca visitó Sutatenza, pero al mes de posesionarse fue como Presidente  con sus ministros y participó en una “mesa redonda” con los 600 campesinos, hombres y mujeres que en ese momento estudiaban en el Centro de Estudios de Sutatenza.

   Para 1990 ACPO prácticamente desaparece, vendió la emisora, que fue la más potente de América Latina, a Caracol, liquidó la imprenta, la prensadora de discos y solo quedaron los restos de un moderno estudio de televisión inaugurado en 1981, en Sutatenza…

Vale la pena recordar la afirmación de J.B. Thompson, que entre otros aspectos ve como el centro de influencia educativa se desplaza hacia las empresas mediáticas:     

El trabajo de los  pensadores latinoamericanos  contribuye a la  construcción de una lógica o unas lógicas de pensamiento desde nuestra propia perspectiva y a partir de las comunidades  y su heterogénea composición.

Hace treinta  años  Alejo Carpentier planteaba que el estilo de las ciudades latinoamericanas era no tener estilo y con el tiempo esos desafíos  existentes se iban haciendo estilos. [11]

Hoy las ciudades son el centro del desarrollo de la cultura  y su estilo  sigue su largo proceso de definición. “… la ciudad es sobre todo el desconcierto  y el espacio en que se pierde la memoria… la ciudad identificada como lugar de lo artificial  y lo complejo”, porque supera lo rural y simple. [12]

Es indudable que el desbordamiento de ciudades como Bogotá, México DF o  Sao Pablo ha generado un modelo propio, cuna de la hibridación de las culturas originando otras nuevas. Nueva cultura, por ejemplo, la del barrio  que se origina en:

“Las culturas campesinas tradicionales, ya no representan la parte mayoritaria de la cultura popular. En las últimas décadas  las ciudades latinoamericanas pasaron a contener entre el 60 y el 70 por ciento de los habitantes” [14]

“…Y la masa siguió invadiendo todo. Porque en medio de su ignorancia de las normas  y del desafío que su sola presencia entrañaba, su deseo más secreto era acceder a los bienes que representaba la ciudad.” [15]

Por una parte la presencia desbordante de la masa impone sus costumbres, sus formas de comportamiento  (habitus disímiles y difusos), haciendo perder vigencia a la consideración de lo cultural como lo selecto, lo culto…. “visión “culta” de la cultura –por lo demás absurda en una época de primacía de las formas y de los contenidos  de la cultura de masas, de los medios de comunicación y de la industria cultural” [16]

Por otra parte también se desvanece la concepción de los “folcloristas románticos” que ven en el folclor lo autentico   y valido culturalmente, necesario de preservar y difundir.

   La cultura adquiere entonces otras dimensiones, especialmente la de la heterogeneidad, la pluralidad y su coexistencia. En este punto coinciden los tres autores  proponiendo un  mapa  para el estudio, análisis y transformación de nuestra realidad cultural:

        Estos planteamientos rescatan lo popular, realizando  un análisis histórico desde el surgimiento mismo de los conceptos de pueblo y masa en 1835, según Martín, hasta llegar a una reubicación de lo popular  en cuanto a manifestación diferente a la hegemónica: “Y estamos descubriendo estos últimos años que lo popular  no habla únicamente desde las culturas indígenas o las campesinas, sino también desde la trama  espesa de los mestizajes y las deformaciones de lo urbano y lo masivo”

          Junto con la descentración  del conocimiento fuera de la escuela, la perdida de hegemonía de la iglesia católica frente a nuevas iglesias, la perdida de credibilidad en los partidos políticos, la desmembración de las comunidades y de las familias por el desplazamiento forzado,  han generado otras formas de transmisión, de inculcación de formas de pensamiento y comportamiento.

          Esos estudios han sentado las bases para  demostrar que existen en Colombia otros agentes iculcadores, diferentes a los hegemónicos en la primera mitad del siglo veinte, porque la situación de cambio social   ha dado paso a otro tipo de núcleos sociales,  “escuelas de formación”,  que cumplen las  funciones de inculcación de   “estructuras de percepción y valoración”.

          Sus observaciones y planteamientos se abren a la posibilidad del dialogo con otros investigadores, pero centrando su mirada en los países latinoamericanos y desde ellos  avanzando en las representaciones de las realidades de  estas problemáticas desde una perspectiva  interna que tiene en cuenta su diferencia con los modelos investigativos elaborados sobre otras realidades.

          Otra  visión  del alcance de estas investigaciones en América Latina  citada  en “Formas de sociabilidad y construcción de identidades en el campo  urbano popular” dice:

          Es importante esta observación, pues las obras de Bourdieu y como él mismo lo reconoce están centradas en la sociedad francesa. Así mismo, advierte sobre el uso descontextualizado de los conceptos.

Creo y es el esfuerzo realizado en este trabajo, que estos conceptos sólo cobran sentido después de un proceso de investigación que permita, incluso, crear otras antinomias diferentes a las de “sumisión-  resistencia”  que rompe la figura del ladino.  

            No se trata de transplantar mecánicamente los conceptos relacionales, tanto como no han sido elaborados mecánicamente, sino de aprovechar sus posibilidades metodológicas  y sus orientaciones teóricas, sin menoscabo de que su aplicación a las realidades de América Latina y de Colombia en particular, aporten a estos conceptos, transformándolos y resignificándolos. Ese es el intento que se planteó esta investigación.

          Por otra parte los  agentes inculcadores de habitus estudiados en este trabajo, tienen afinidad (guardadas las proporciones de lo  urbano y lo rural) al planteamiento que Jaime Eduardo Jaramillo [24] presenta en la publicación mencionada: “comunidades de sentido”, asociaciones no institucionalizados elaborado a partir de sus propias investigaciones y otras en localidades de la ciudad de Bogotá.

        Aunque Riosucio ha logrado conservar la esencia del carnaval durante los últimos cincuenta años celebrándolo ininterrumpidamente, fenómenos como el desarrollo de los medios  de comunicación y el auge de la llamada industria cultural, han interferido y contribuido a la  transformación del carnaval.

        Las forma como se asume la modernidad  en América Latina estudiada por investigadores  latinoamericanos citados, entre otros,  ofrecen elementos para una objetivación de su desarrollo cultural, observado particularmente las mediaciones generadas por los media:  culturas híbridas,  espejos trizado, mixturas culturales, formas de sociabilidad,  son conceptos desarrollados a lo largo de sus obras y que dan cuenta de un trabajo de investigación  especifica en ciudades  de Colombia, México y Chile.

          Durante el proceso de investigación, especialmente en el momento de las reflexiones sobre el trabajo realizado, después de repasar las publicaciones  recientes sobre  cultura, me veía ahora estudiando  un evento social  que no sucede en una gran ciudad, sino en un pequeño pueblo;  cuando la mayoría de la población colombiana vive en la ciudad, no en el campo, y los estudios más contemporáneos están centrados especialmente  en como se teje y se desteje la trama de  lo urbano., considerando los urbano como “lo complejo, lo rural como lo simple” ¿Qué,  pues,  me inclinó a dedicarme a observar un hecho aparentemente rural y qué tiene que ver con los estudios sobre la ciudad?

          Parte de la respuesta la encuentro al relacionar los momentos históricos de violencia que han sido común denominador para todo el país,  y las historias particulares;  mientras se da el desplazamiento general, los hijos de Riosucio aunque muchos mantienen sus lazos con el pueblo, se van a trabajar, a estudiar  fuera y, en muchos casos, estableciendo sus familiasas en las ciudades definitivamente , siendo la más cercanas Manizales Medellín, Pereira, Armenia, Cali, Pasto, Bogota, entre otras, de dentro y fuera del país.

Algunos testimonios de nuestros entrevistados dan cuenta de ello:

          En el carnaval el 50% de los cuadrilleros  (pueden pertenecer a cuadrillas formadas en Riosucio) son de las Colonias. Esto quiere decir que los cambios que se introducen en el carnaval desde que esa migración comienza a darse, tienen que ver con los cambios que se dan en la ciudades donde viven las colonias, influyendo tanto en los contenidos como en las formas de representación; muestra de ello pueden ser la participación en algunos carnavales de grupos de teatro, los cambios en el diseño y características de los disfraces y sus confección ( de  artesanal a industrial), la introducción de la  música rock  e incluso el cambio de las letras.

          Puede observarse que el Carnaval de Riosucio sigue su continuo proceso de mestizaje, de mixtura, de hibridación;  antes entre los pueblos de “arriba y de abajo”   en una interacción  cara a cara dando origen a una manifestación cultural ejemplo de crisol de diferentes elementos culturales;  ahora, cuando el carnaval se ha vuelto nacional e internacional, también se abre   a las influencias del mundo de la globalización, a través de sus colonias, las hay en otros países, y a través de los media.

          Los riosuceños se definen como el pueblo colombiano donde puede verse más  claramente la mezcla de “razas y costumbres",  

          Este proceso resalta de manera  fundamental  la fusión cultural,  la mixtura, o hibridación de las  elaboraciones culturales de cada una de estas etnias, que se cristalizan en el Carnaval, un largo proceso de sincretismo que se inició con la conquista y aún continua transformándose a los acordes del mundo global.

          Antes de centrarnos en los "agentes carnavaleros inculcadores de habitus", el próximo capitulo lo dedicaremos a caracterizar el campo social  en el cual se realizó este estudio.